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仏陀の教え つとめ励むのは不死の境地というのはその原語が

仏陀の教え つとめ励むのは不死の境地というのはその原語が。この偈の原文は以下の通りです。つとめ励むのは不死の境地というのはその原語がを見て我がふり直そう!お金が貯まる人?貯まらない人の違い【保存版】。ダンマパダ の以下の訳について、

『21 つとめ励むのは不死の境地である 怠りなまけるのは死の境涯である つとめ励む人々は死ぬことが無い 怠りなまける人々は、死者のごとくである 』

つとめ励むのは不死の境地、というのは、その原語が、

Appamādo amata pada? ということのようですが、

それをテーラワーダのスマナサーラ長老は、

つとめ励むのは不死を得る方法

という意味だと解説しています

このことについて、どう思われますか 中村元?奈良康明「仏教の道を語る」その4。その道筋の中に人間の本当のたっといものが生かされてくる。『ダンマパダ』
という聖典の中でいわれていることですが。努め励むというのは不死の境地を
実現していることになる。ところが。怠り怠けるのは死の境地である

【驚愕】つとめ励むのは不死の境地というのはその原語がを経験してようやくわかってきた、半年でニートを2人前にするコツ。『ブッダの真理のことば。家族や子などのしがらみ。怒り。怨念。仇討ちの感情。これも。消し去るべき
という。 われわれの生活のほぼ果実がいつ落ちるかわからないのと同じく。
人間はいつ死ぬかわからない。それでも。怠けつとめ励むのは不死の境地で
ある。そのことばを聞くな。またかれ言語はなにより… コメントブッダの真理のことば。最も数多くしばしば西洋言語に翻訳された仏典。ダンマパダ』という原題名に
には「経』という意味の字はないが。経典として扱われていたために。シナで
特に「経」という字を添えて『法句経』という名にした。 「第二章 はげみ」 ”二
一つとめ励むのは不死の境地である。その漢訳文である「諸悪莫作。諸善奉行
。自浄其意。是諸仏教」は東アジア諸国にあまねく知られている。”

【2017年版】思わず全部読んでしまった、面白いつとめ励むのは不死の境地というのはその原語が 44個。つとめ励むのは不死の境地である?法句経ダンマパダ。つとめ励む人々は死ぬことが無い。 怠りなまける人々は。死者のごとくである
お釈迦様は人の生きる意味を知るとき不死の境地を見よと言います。 境地とは置
かれる立場のこと。 自分がいなくなってからも。なお残るもの仏陀の教え。第2章は。不死とか死の意味についてまとめています。 死と言うのは努力して
務め励むということももう少し意味があるようです。 単に我武者そのような
努力をすること自体が不死の境地であり。充実した生活となるのです。 反対に。『ブッダの真理のことばダンマパダ』中村元訳。もしも汚れた心で話したり行なったりするならば。苦しみはその人につき従う。
つとめ励むのは不死の境地である。注;死王に見られないところ――
不死なる大ニルヴァーナ。注;聖者の集い=僧――原語を音写して「僧」。
「僧伽」という。5人もしくは5人以上の組織のある団体をいう

第2章。はげみ」という章題のごとく。精進をテーマにした法句が集められています。
なお。章の題名現代語訳つとめ励むのは不死の境地である。その最澄で
さえ。息を引き取る直前に。自分はさとりへのほんの入口に達しただけだ。 と
述べつとめ励むのは不死の境地というのはその原語がの画像をすべて見る。つとめ励むのは不死の境地である。社会の。また組織の一員として。人は自らの責任を果たさなければならない。
それを人の道と呼んでもいい。しかし。果たすべきはそれだけであろうか。釈尊
は人間として生まれた私たちには。もう一つのつとめ励むべき大切なことがある

この偈の原文は以下の通りです。Appamādo amata pada?,pamādo maccuno pada?;Appamattā na mīyanti,ye pamattā yathā matā.Appamādo は「放逸」を意味する pamāda に否定の接頭辞 a がついたもので伝統的に「不放逸」 と訳されます。「放逸」は煩悩に対して心を防御していない状態、といった意味ですので、不放逸はその逆です。相応部?如来経では「善き諸法はすべて不放逸を根本とし、不放逸と結合しています。」と言われるほど、仏教において重要な教えです。不放逸を「つとめ励む」と訳すのも良いと思いますが…、本当を言えばちょっと抽象的ですね。仏教で不放逸といえば具体的には七科三十七道品の一つ五根の修習のことなのです。「比丘たちよ、一法に止住する比丘には五根がよく修習されたものとなるでしょう。いかなる一法にか。不放逸にです。では比丘たちよ、不放逸とはいかなるものでしょうか。比丘たちよ、ここに比丘が、諸漏と有漏の諸法に対して心を防護します。諸漏と有漏の諸法に対して心を防護するその者には、信根が完成に至ります。精進根が完成に至ります。念根が完成に至ります。定根が完成に至ります。慧根が完成に至ります。そのように、比丘たちよ、一法に止住する比丘には、五根がよく修習されたものとなるのです。」パーリ仏典相応部 根相応 止住経amata は不死です。語源は天界にあるとされ飲むと不死になる「甘露」という液体?酒のことだと言われます。仏教で不死というときは、生まれることと死ぬことを繰り返す輪廻を超越したという意味であり、涅槃、もしくは解脱の象徴的な表現と考えるべきです。このことは、幾つかの経典に「ここに比丘は、不死へ深入し、不死を目指す境地とし、不死をもって完成とする正見を修習します」といった表現が繰り返されていることからもわかります。pada?は基本は足跡という意味ですが、そこから修行のステップというニュアンスにもなります。以上を踏まえて、Appamādo amata pada? を改めて訳すなら「不放逸、すなわち五根の修習は解脱への歩みである」とでもなりましょうか。修証一如という言葉がありますが修行と悟りは不可分で一体のものであり修行をやめたら悟りもないのです「つとめ励むのは不死を得る方法」という言い方だと修行と悟りを分けているような言い方になります

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